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因地種因 果地結果 各有前因 有魔有過
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因地種因 果地結果 各有前因 有魔有過
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【轉載】
因地種因果地結果
各有前因有魔有過
魔心自作邪知邪惡
二三八十好好收拾
~~~~~~~~~~~~~~
※【「因地」的意思】
所謂「因地」和「果地」是出自《華嚴經》的記載與闡述。其概念是指成佛「歷程」與「出發點」的不同
1.「因地成佛」:
所謂「因地」,指的是六道,一切行為皆會種「因」之處。既然是在六道中,其就得以「種善因」的方式,來獲致善果乃至佛果。故在修持上,即是以布施、持戒、忍辱、精進……等等方式進行,
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就像處在「人道」的我們,便以世間一切言行 (身、口、意),作為「種因」的基礎。所以「因」是由外而內修持,種善因、得善果,直至業報盡了。因此,修持時間也較長
2.「果地成佛」:
則是直接從內心八識田中起修,將此業報的根源解決。因為人之所以有業,即是因心識尚未契入空性,一旦契入般若空性,得圓滿究竟,則業報無從著力,亦無從現前;即是所謂斧底抽薪。此並非謂「果地」修持者沒有業報,而是業報無從現前,假若未能完全契入空性,則仍需受業報之苦
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本帖最後由 aking 於 19-10-31 16:46 編輯
事實上,「果地成佛」的修持仍與「因地成佛 」的進程相當,但由於果地是直入八識田中起修,故祖師大德於判教時,將「得灌頂」視為證初地菩薩果位。 所以若要問「因地成佛」與「果地成佛」的歷程有何不同,除了前面所述之外,就是果地修持圓滿者,因地一切皆可圓滿;因地修持盡者,方能進入果地修持
## 總結 : 「因地修持」和「果地修持」二者皆可成佛,時間遲速差異而已。成佛後沒有差別,差別在於尚未成佛之時而已。整體說來,「因地」是由外而內修持,種善因、得善果,直至業報盡了;而「果地」則是由內而外,直證善果,化業報為清淨之境界
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※ 【佛經中關於「魔」的講法】
主要可分為二類魔、三魔、四魔、五魔、八魔、十魔。總結大致如下:
一、【二類魔】
1. 界內、界外 :
界內魔即內魔,由自己身心所生之障礙稱為內魔,是由自身「貪、嗔、痴」煩惱所產生的障礙;界外魔即外魔,來自外界之障礙稱為外魔,自外部環境與天魔擾亂身而來的障礙。內魔、外魔二者合稱為 "二魔"
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2. 分段魔、變易魔 :
①「煩惱障」障礙三乘稱為分段魔
②「所知障」障礙菩薩稱為變易魔
《佛本行集經》舉出「貪欲、不歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔怨忿怒、競利爭名、愚痴無知、自譽矜高、恆常毀他人」等十二魔軍。又由內觀而言,煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者,均稱為「魔」
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二、【三魔】
1. 煩惱魔、五陰魔、生死魔
①「煩惱魔」:《大智度論》述 :「奪慧命,壞道法功德善本,是故名為魔。」自內觀而言,所謂煩惱魔,是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制,心不由己,心隨境轉,事事牽掛,捨不得、放不下、求不得、丟不掉,出於自我中心的自私心理作崇,由貪、瞋、癡引起種種煩惱痛苦,「奪慧命,壞道法功德善本」,故名;煩惱有 "愛煩惱" 和 "見煩惱"。見煩惱和愛煩惱包括了三界中的一切煩惱。見煩惱通於三界,主要就是「我見」;這些煩惱都是「魔」,都是障礙修行。若能以慈悲心待人,以慚愧心待己,
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以 "理性的智慧" 替代感性的精緒,煩惱魔便無可奈何
②「五陰魔」,又稱「五蘊魔」:自內觀而言,由「色、受、想、行、識」等「五陰」被 "塵蔽" 後造出種種身心痛苦與煩惱,故名之,亦稱陰魔、五眾魔、蘊魔。「蘊」有積增聚合的意思。「蘊」有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五種。由煩惱而有五蘊,有了五蘊又會生起很多的煩惱
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「色陰魔」,又指「色蘊魔」,是指我們的肉體和肉體所處的環境,其餘四蘊則屬於心理活動以及流轉於生死之間的精神主體,是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。所謂魔擾,是由貪、嗔等 "自我中心" 的執著而產生,「我執」越輕,離魔越遠;如果不出三界、未了生死,即在「五蘊魔」的掌握之下。但「五蘊魔」不是人格化的鬼神,而是由於業力的推動。如能去除貪、嗔、疑而出三界,便能脫離「五蘊魔」的範圍。由此可見,此魔不在心外,也不在身外、而在 "心內與身內"
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本帖最後由 aking 於 19-10-31 16:47 編輯
③「生死魔」,又稱「死魔」:即指死的苦惱和生死無常的威脅所產生的煩惱痛苦,以及死可斷人命根故使人在這一生中無法再繼續修行達到身心解脫,從而形成修行佛法的障礙,故謂死為魔
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2. 三昧 (正定、正受、等待)、善知識、菩提心
①三昧魔:滿足於自己所得的禪定,無向上意志 (不精進),而成為正法修行的障礙者
②善知識魔:對法慳吝,不願引導他人,而成為正法修行的障礙者 (自私自利)
③菩提心魔,又稱菩提法智魔:於菩提法起智,卻因執著,妨蔽正法,而損慧命者
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三、【四魔】
即煩惱、五陰、生死「三魔」(或稱「三障」)加上「天魔」,並稱三障四魔
「天魔」,又稱天子魔。即欲界第六天的魔王,名叫「魔波旬」,意譯為「惡障」,此處之「魔」主要以「破壞」為其語義,天子魔指破壞正法之魔王,天子魔障礙欲超越死,故共名為魔,謂第六天魔王及其作用。據說天魔和一神教的宇宙創造神並行,他有無限的大力,形象變化多端,可能以猙獰的面目出現,多半則以仁善的形態現身,經常率領魔眾到人間威脅或利誘破壞佛法,使你脫離正道而行邪法
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要得天魔的擾亂,必須是大修行人。佛法所說的天魔,是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時,魔宮震動,魔王發愁,因為即將有人出離三界,魔子魔孫減少而佛法增長,因此派遣魔子魔女、魔兵魔將來擾亂修行之人。如果是大修行人,魔王也會親自出動,務期留住此人於魔力所及的範圍之內。釋迦牟尼成道前夕,就有降魔的過程,曾在菩提樹下降伏了魔波旬率領的魔軍
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所以,非大修行人不容易受到天魔的困擾。一般的俗人,終日在煩惱及五蘊之中打滾,也在生死之中流轉,豈能遭致天魔出擊?除了天魔之外,其他三種魔都屬於人為。縱然是天魔的困擾,如果身心正常、精神穩定,也可以克服。所以不會修行的人或知見不正的人,易染魔擾。如有正確的知見和精進的修行,魔擾是不存在的
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四、【五魔】
四魔加上「罪魔」,則為五魔。據《罵意經》列出天、罪、行、惱、死等五魔,繫於《法華經》卷五〈安樂品〉自煩惱、五陰、生死、「天魔」四魔中,除去天魔而取其中的五陰魔、煩惱魔、生死魔之外,復加「罪魔」而來
五、【八魔(鎅八魔)】
《涅槃經》謂在煩惱魔、五陰魔、生死魔、天魔「四魔」之上,另加「無常魔、無樂魔、無我魔、無凈魔」,這「四魔」(又稱「四倒」、「四顛倒」),則為八魔。前「四魔」是針對凡夫的魔,「四魔」是針對聲聞、緣覺二乘的魔
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六、【十魔(畍十魔)】
1. 《大乘法苑義林章》卷六列「欲、憂愁、饑渴、愛、睡眠、怖畏、疑毒、名利、貢高、我慢」等十魔
2. 《華嚴經大疏鈔》卷二十亦列舉「蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智」等十魔,並釋之云:
⑴ 貪著五陰稱為五陰魔
⑵ 煩惱能染污障礙稱為煩惱魔
⑶ 業魔即由於殺等的惡業惡行,而妨修正法,損害慧命者
⑷ 自我憍慢稱為心魔(因憍慢心,而阻礙正道,損害慧命者)
⑸ 遠離受生稱為死魔
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本帖最後由 aking 於 19-10-31 16:47 編輯
⑹ 起放逸之心、埋沒良知正見稱為天魔
⑺ 心無悔咎稱為失善根魔,即執著於自得的善根,不再精進,而遮蔽正道,損害慧命者
⑻ 昧著不定稱為三昧魔
⑼ 於彼生著心稱為善知識魔
⑽ 不能出生諸大願稱為不知菩提正法魔
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