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Baby Kingdom - 親子王國香港討論區 › 首頁 › 興趣嗜好› 因地種因果地結果各有前因有魔有過

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[好文] 因地種因果地結果各有前因有魔有過 [複製鏈接]

aking

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發表於 19-10-31 16:07 |只看該作者 |倒序瀏覽 |打印

本帖最後由 aking 於 19-10-31 16:45 編輯

【轉載】

因地種因果地結果
各有前因有魔有過
魔心自作邪知邪惡
二三八十好好收拾

~~~~~~~~~~~~~~

※【「因地」的意思】

所謂「因地」和「果地」是出自《華嚴經》的記載與闡述。其概念是指成佛「歷程」與「出發點」的不同

1.「因地成佛」：

所謂「因地」，指的是六道，一切行為皆會種「因」之處。既然是在六道中，其就得以「種善因」的方式，來獲致善果乃至佛果。故在修持上，即是以布施、持戒、忍辱、精進……等等方式進行，

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發表於 19-10-31 16:10 |只看該作者

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就像處在「人道」的我們，便以世間一切言行 (身、口、意)，作為「種因」的基礎。所以「因」是由外而內修持，種善因、得善果，直至業報盡了。因此，修持時間也較長

2.「果地成佛」：

則是直接從內心八識田中起修，將此業報的根源解決。因為人之所以有業，即是因心識尚未契入空性，一旦契入般若空性，得圓滿究竟，則業報無從著力，亦無從現前；即是所謂斧底抽薪。此並非謂「果地」修持者沒有業報，而是業報無從現前，假若未能完全契入空性，則仍需受業報之苦

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發表於 19-10-31 16:14 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-10-31 16:46 編輯

事實上，「果地成佛」的修持仍與「因地成佛」的進程相當，但由於果地是直入八識田中起修，故祖師大德於判教時，將「得灌頂」視為證初地菩薩果位。所以若要問「因地成佛」與「果地成佛」的歷程有何不同，除了前面所述之外，就是果地修持圓滿者，因地一切皆可圓滿；因地修持盡者，方能進入果地修持

## 總結 : 「因地修持」和「果地修持」二者皆可成佛，時間遲速差異而已。成佛後沒有差別，差別在於尚未成佛之時而已。整體說來，「因地」是由外而內修持，種善因、得善果，直至業報盡了；而「果地」則是由內而外，直證善果，化業報為清淨之境界

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發表於 19-10-31 16:17 |只看該作者

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※ 【佛經中關於「魔」的講法】

主要可分為二類魔、三魔、四魔、五魔、八魔、十魔。總結大致如下：

一、【二類魔】

1. 界內、界外 :

界內魔即內魔，由自己身心所生之障礙稱為內魔，是由自身「貪、嗔、痴」煩惱所產生的障礙；界外魔即外魔，來自外界之障礙稱為外魔，自外部環境與天魔擾亂身而來的障礙。內魔、外魔二者合稱為 "二魔"

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發表於 19-10-31 16:17 |只看該作者

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2. 分段魔、變易魔 :

①「煩惱障」障礙三乘稱為分段魔

②「所知障」障礙菩薩稱為變易魔

《佛本行集經》舉出「貪欲、不歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔怨忿怒、競利爭名、愚痴無知、自譽矜高、恆常毀他人」等十二魔軍。又由內觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為「魔」

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發表於 19-10-31 16:20 |只看該作者

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二、【三魔】

1. 煩惱魔、五陰魔、生死魔

①「煩惱魔」：《大智度論》述 :「奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。」自內觀而言，所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制，心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，出於自我中心的自私心理作崇，由貪、瞋、癡引起種種煩惱痛苦，「奪慧命，壞道法功德善本」，故名；煩惱有 "愛煩惱" 和 "見煩惱"。見煩惱和愛煩惱包括了三界中的一切煩惱。見煩惱通於三界，主要就是「我見」；這些煩惱都是「魔」，都是障礙修行。若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，

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發表於 19-10-31 16:24 |只看該作者

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以 "理性的智慧" 替代感性的精緒，煩惱魔便無可奈何

②「五陰魔」，又稱「五蘊魔」：自內觀而言，由「色、受、想、行、識」等「五陰」被 "塵蔽" 後造出種種身心痛苦與煩惱，故名之，亦稱陰魔、五眾魔、蘊魔。「蘊」有積增聚合的意思。「蘊」有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五種。由煩惱而有五蘊，有了五蘊又會生起很多的煩惱

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發表於 19-10-31 16:25 |只看該作者

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「色陰魔」，又指「色蘊魔」，是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動以及流轉於生死之間的精神主體，是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。所謂魔擾，是由貪、嗔等 "自我中心" 的執著而產生，「我執」越輕，離魔越遠；如果不出三界、未了生死，即在「五蘊魔」的掌握之下。但「五蘊魔」不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪、嗔、疑而出三界，便能脫離「五蘊魔」的範圍。由此可見，此魔不在心外，也不在身外、而在 "心內與身內"

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發表於 19-10-31 16:25 |只看該作者

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本帖最後由 aking 於 19-10-31 16:47 編輯

③「生死魔」，又稱「死魔」：即指死的苦惱和生死無常的威脅所產生的煩惱痛苦，以及死可斷人命根故使人在這一生中無法再繼續修行達到身心解脫，從而形成修行佛法的障礙，故謂死為魔

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發表於 19-10-31 16:29 |只看該作者

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2. 三昧 (正定、正受、等待)、善知識、菩提心

①三昧魔：滿足於自己所得的禪定，無向上意志 (不精進)，而成為正法修行的障礙者

②善知識魔：對法慳吝，不願引導他人，而成為正法修行的障礙者 (自私自利)

③菩提心魔，又稱菩提法智魔：於菩提法起智，卻因執著，妨蔽正法，而損慧命者

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發表於 19-10-31 16:30 |只看該作者

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三、【四魔】

即煩惱、五陰、生死「三魔」（或稱「三障」）加上「天魔」，並稱三障四魔

「天魔」，又稱天子魔。即欲界第六天的魔王，名叫「魔波旬」，意譯為「惡障」，此處之「魔」主要以「破壞」為其語義，天子魔指破壞正法之魔王，天子魔障礙欲超越死，故共名為魔，謂第六天魔王及其作用。據說天魔和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，形象變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的形態現身，經常率領魔眾到人間威脅或利誘破壞佛法，使你脫離正道而行邪法

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發表於 19-10-31 16:31 |只看該作者

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要得天魔的擾亂，必須是大修行人。佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少而佛法增長，因此派遣魔子魔女、魔兵魔將來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。釋迦牟尼成道前夕，就有降魔的過程，曾在菩提樹下降伏了魔波旬率領的魔軍

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發表於 19-10-31 16:32 |只看該作者

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所以，非大修行人不容易受到天魔的困擾。一般的俗人，終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔出擊？除了天魔之外，其他三種魔都屬於人為。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以不會修行的人或知見不正的人，易染魔擾。如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的

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發表於 19-10-31 16:35 |只看該作者

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四、【五魔】

四魔加上「罪魔」，則為五魔。據《罵意經》列出天、罪、行、惱、死等五魔，繫於《法華經》卷五〈安樂品〉自煩惱、五陰、生死、「天魔」四魔中，除去天魔而取其中的五陰魔、煩惱魔、生死魔之外，復加「罪魔」而來

五、【八魔（鎅八魔）】

《涅槃經》謂在煩惱魔、五陰魔、生死魔、天魔「四魔」之上，另加「無常魔、無樂魔、無我魔、無凈魔」，這「四魔」（又稱「四倒」、「四顛倒」），則為八魔。前「四魔」是針對凡夫的魔，「四魔」是針對聲聞、緣覺二乘的魔

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發表於 19-10-31 16:36 |只看該作者

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六、【十魔（畍十魔）】

1. 《大乘法苑義林章》卷六列「欲、憂愁、饑渴、愛、睡眠、怖畏、疑毒、名利、貢高、我慢」等十魔

2. 《華嚴經大疏鈔》卷二十亦列舉「蘊、煩惱、業、心、死、天、善根、三昧、善知識、菩提法智」等十魔，並釋之云：

⑴ 貪著五陰稱為五陰魔

⑵ 煩惱能染污障礙稱為煩惱魔

⑶ 業魔即由於殺等的惡業惡行，而妨修正法，損害慧命者

⑷ 自我憍慢稱為心魔（因憍慢心，而阻礙正道，損害慧命者）

⑸ 遠離受生稱為死魔

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